أبناء الأثرياء في تونس؛ حياة البذخ والرفاهية داخل تونس وخارجها

أظهرت الصور التي رصدها “عسلامة تونيزيا” أن حياتهم اليومية يطغى عليها الثراء الفاحش و البذخ، حيث تباهى العديد منهم بما يمتلكونه من سيارات فارهة و أموال وساعات ثمينة من الماركات العالمية، إضافة إلى أنواع فخمة من الملابس وحقائب اليد والأحذية و الهواتف.

كما يوثق البعض صورا من الأماكن والبلدان التي يزورونها والتي تعد من أغلى الوجهات السياحية في العالم، إضافة إلى صور من حمامات السباحة في منازلهم.

وتكشف معظم الصور المنشورة على استمتاع هؤلاء الشباب بحياتهم داخل تونس وخارجها، حيث اختار البعض أن يظهر وجهه بالصور في حين اختار البعض الآخر إخفاء هويته.

لا يمكن تصديق مستوى البذخ الذي يعيش عليه أبناء أغنياء تونس مقارنة بما تعيشه البلاد من تردي الأوضاع الإقتصادية والإجتماعية  في المدة الاخيرة.

بالإضافة الى السيارات الفارهة والساعات المرصعة بالألماس والأحجار الكريمة يتباهى هؤلاء الشبان بـ الكم الهائل من العملة الصعبة في صورهم الممنوع تدولها او حتى حيازتها في تونس.

وتضمنت الوثيقة التوجيهية حزمةً من المبادئ التي يجب على الصحافيين مراعاتها، في مقدمتها الابتعاد على تنميط صورتها بما يكرس الدونية أو يبرر أي من أشكال العنف ضدها. وأوردت المنظمات مقتضيات متعلقة بضرورة حماية النساء ضحايا العنف والالتزام بأخلاقيات المهنة واحترام مصلحة الطفلة الفضلى عندما يقتضي العمل التعرض لقصص قاصرات.

ويلتزم الصحافيون، وفق ما ورد في الوثيقة التي صيغت بشكل توافقي بين المنظمات المذكورة، إضافةً إلى إسهام منظمة النساء الديمقراطيات في رسم خطوطها العريضة، بتبني قضايا التمكين الاقتصادي للمرأة ومناهضة جميع أشكال العنف المسلط عليها. كما تشدد على ضرورة الحرص على ضمان تمثيلية وجود المرأة في المنابر الإعلامية وتوفير حظوظ متساوية لها من أجل الإدلاء برأيها وتقديم إسهاماتها في الشأن العام المحلي والوطني. وقالت عضوة الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري، راضية السعيدي، خلال مداخلتها، إنّ التعاطي مع قضايا المرأة يستوجب حذراً شديداً من قبل متناوليه ومهنية في التعامل معه. وفي إطار سعي الهيئة لإحاطة الصحافيين وتأطيرهم، فقد صاغت مع شركائها هذه الوثيقة.

من جانبها، أشارت ممثلة معهد المرأة العربية للتدريب والبحث “كوثر”، اعتدال المجبري، إلى أنّ المجتمع التونسي، وإذ قطع شوطاً في تحسين وضع حقوق المرأة فإن المجهودات المبذولة غير كافية لتحقيق المساواة في الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهو ما يتطلب عملاً من أجل التحسيس بأهمية مقاربة النوع الاجتماعي. وأشارت إلى أنّ البحوث التي يجريها المركز تُبيّن الخلل الواضح في أكثر من جانب، من بينها غياب الاستقلالية الاقتصادية لعدد واسع من النساء وصعوبة وصولهن لموارد التمويل، وتغييبهن من مراكز القرار، وصولاً إلى تقديمهنّ بصورة دونيّة في بعض الشاشات والمنابر.

وفي هذا الإطار، قالت الكاتبة العامة لنقابة الصحافيين، سكينة عبد الصمد، في تصريح لـ”العربي الجديد” إنّ “الوثيقة التوجيهية حول التناول الإعلامي لقضايا النوع الاجتماعي جاءت ببادرة من الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري بالتعاون مع منظمات أخرى، لتكون أداةً في يد العاملين في قطاع الإعلام لتوجيههم عند التعامل مع قضايا المرأة أو مواضيع ذات الصلة بالمساواة في الحقوق بين الجنسين من أجل الابتعاد عن الصورة النمطية للمرأة أو تقسيم الأدوار في المجتمع بطريقة تكرس تحجيم أو دونية دور المرأة فيه”.

وتُضيف عبد الصمد أنّ “وسائل الإعلام التي تدخل بيوت عموم التونسيين من شأنها أن تساهم في تغيير العقليات في مواضيع النوع الاجتماعي إذا ما اضطلعت أولاً بدور تحسيسي وتثقيفي حول المساواة والمواطنة الكاملة، علاوة عن مناصرتها لمبدأ التمكين الاقتصادي والاجتماعي للنساء بما يسمح لهنّ بالخروج من حالة التبعية وتحقيق استقلاليتهن”. وترى ذات المتحدثة أن “مسار بناء مجتمع متوازن يقوم على المساواة واحترام حقوق المرأة والضغط نحو اعتماد مقاربة النوع الاجتماعي في جميع التشريعات وفي مواقع القرار، لا يمكن أن ينجح إذا ما لم تنخرط فيه وسائل الإعلام ولم تعززه أيضاً، بتعرّضها لقضايا أساسيّة، على غرار التمكين الاقتصادي، ودعم القدرات النسائية وتثمين الطاقات، وأيضاً تمكينهنّ من تبوؤ مراكز القرار من أعلى هرم السلطة إلى بقيّة مفاصل الدولة”. وتُبيّن محدثة “العربي الجديد” أنّ الوثيقة ليست ذات طابع إلزامي، وإنّما توفر مبادئ عامة يجب أن يعلمها الصحافيّون حتى لا يسقطوا في فخّ تهميش المرأة أو ترذيل قضايا النوع الاجتماعي، عمدًا، أو بإغفالهم للمعايير الدولية في هذا الصدد”.

بعد سقوط  نظام الرئيس التونسي زين العابدين بن علي، في جانفي 2011، بدأ ظهور لافت وقوي لأتباع الشيعة الإثني عشرية،الذين استغلوا تلك الأجواء الجديدة في تونس في الكشف عن أنفسهم، بل والانتشار ومحاولة شرعنة وجودهم عبر تأسيس جمعيات “ثقافية” وحركات ومؤسسات إعلامية في تونس.

نسبة الشيعة في تونس

لا تتوفر أرقام رسمية حول عدد الشيعة في تونس ، غير أن الدكتور محمد التيجاني السماوي و هو أحد رموز التشيع يقدر عددهم ب”مئات الآلاف”، و يقول إنهم منتشرون في أغلب محافظات البلاد، و يمارسون شعائرهم و طقوسهم بحرية و دون أن يتعرضوا إلى أي نوع من المضايقات.

ولعل من أبرز “رموز” الشيعة في تونس مبارك بعداش الله مؤسس “الحوزة” أو “الحسينية” بقابس، ومحمد التيجاني السماوي صاحب كتاب “وأخيرا اهتديت” وهو كتاب يعرض فيه المراحل المعرفية التي مر بها حتى “اهتدى” للمذهب الشيعي الذي كان يجهله كما قال.

تاريخ التشيع في تونس

أول إعلان رسمي أو ظهور “لكيان” او دولة شيعية بتونس كان مع الدولة الفاطمية (910-973 ميلادي) بمدينة المهدية على يد عبيد الله المهدي بالله وهو داعية شيعي على المنهج الإسماعيلي نجح في حشد الناس بعيدا عن نفوذ الخلافة العباسية، وأسس دولة تمتد من إفريقية لمصر وإحتل صقلية والشام والحجاز… مرحلة إنتشر خلالها التشيع بشكل كبير لكن إفريقية ظلت بعد سقوط الفاطميين سـُنية.

ان الشيعة مروا بثلاث مراحل وهي مرحلة الستينيات والسبعينيات وقادها محمد التيجاني السماوي المتأثر بالمذهب الجعفري و مرحلة الثمانينيات وهي مرحلة التشيع الحديث وقادها عماد الدين الحمروني رئيس جمعية اهل البيت ومرحلة ما بعد الثورة وقادها الشيخ بعداش. على ان عديد الباحثين يقدرون اتباع الشيعة في تونس بالمئات.

لا يكاد يغيب هذا القميص عن رفوف دواليب سيدات تونس… هو “لباس فائق الجمال” مثلما وصفه مصمم الأزياء العالمي الراحل عز الدين علية. لم ينل الزمن وتغييرات الموضة واختلاف الأذواق من “مريول فضيلة” (قميص فضيلة)، طيلة عشرات العقود.

أصل تسمية مريول فضيلة

في الحقيقة تختلف الروايات بشأن ميلاد تسمية “مريول فضيلة” إذ لا توجد حقيقة موثقة عن هذا الموضوع، لكن أغلب الروايات تجمع على أن التسمية جاءت بسبب معركة شرف ونضال بطلتها سيدة تونسية.

يقول المؤرّخ التونسي محمد ذويب، في حديث لبوابة تونس، إنه في القرن الثامن عشر وأثناء الحكم العثماني للإيالة التونسية، اختطف جنود الحاكم العثماني فتاةً تونسية من قرية “شارن” من ولاية الكاف في الشمال الغربي للبلاد، وأخذوها إلى بلاط السلطان في اسطنبول.
ويضيف ذويب أن تلك الفتاة تسمى فضيلة الشارني وكانت فائقة الجمال أراد السلطان العثماني الاختلاء بها لكنها استلّت خنجرًا من تحت ثيابها وأصابت السلطان بجرح غائر في وجهه فأمر بإعدامها لتكون عبرة لكل من يتجرأ على عصيانه وعدم الانصياع إلى نزواته.
كان يومًا مشهودًا يوم قرر العثمانيون إعدام فضيلة الشارني في قريتها وأمام أهلها في الكاف، بتهمة الدفاع عن شرفها. يومها جرّدها الجنود من ثيابها الفوقية وأعدموها وقد كانت ترتدي قميصًا أبيض تزينه خطوط عمودية.

وكحركة احتجاجية وتضامنية في آن واحد قرّرت نسوة الكاف حياكة أو شراء قميص مشابه لما كانت ترتديه فضيلة، حسب محدثنا محمد ذويب. 

على اختلاف الروايات التي توثق قصة “مريول فضيلة” فإن هذا القميص القطني ميّز صورة المرأة التونسية زمن الاستعمار خاصة، فكانت ترتديه في منزلها وفي الحفلات الغنائية والمظاهرات النسوية ضد المستعمر وفي الاجتماعات السياسية. وكانت تلبسه مع “السفساري”، وهو لباس أبيض تتلحف به نساء تونس سابقًا.

بعد الاستقلال اقتصر ارتداء “مريول فضيلة” على المناطق الريفية المحافظة وأصبح ظهوره مناسبتيًا خلال الأفراح، إذ ترتديه العروس أيام زفافها، لكن النساء كبار السن هن اللواتي يرتدين القميص باستمرار إلى جانب بقية القطع التقليدية مثل “الملية” و”العجار” و”البخنوق” و”السفساري”.

بورقو – بن شعبان

المغندف – بكار

الاعوج – الشبلي

الفين – بلحاج منصور

حبل – الصغير

بوعجاجة – الطرابلسي

الجمل – الصديق

بزول – بن صالح

بوشوكة – الفايز

النهاق – بن حسين

بوقشة – الحفصي

بوحصان – الشايب

القرلو – العامري

القعقاع – الباهي

القرباع – حافظ

السردوك – الغمراسني

البوجادي – الحنافي

المزطول – العودي / الكناني

بوكراعين – بوكريم

قريدة – بن عثمان

بوسيقة – المصمودي

حبل – الصغير

العفين – بلحاج منصور

العايب – سالم / العابد

البريشني – مصباح

القشقاش – شقير

المريش – عبد السلام

الفركاس – الجيلاني

بوطاسة – سعيد

الحافي عبيد

بقة عبد الباقي /بن يوسف

القنفود الدهماني

تشيش بن صالح

قرادة سعادة

المرخي بن عمر

رجاج عارف

شايب عينو الشاهد

بوراسين بن عيسى

الدب الذهبي

دجاج سعد

الشكشوكي المصمودي

المصفار بدر الدين

بوطبة يحيى

الزنطور مصطفى

المعيز عبد النور

الجحيش الضاوي

بوسطعة العكاري

الضبع الطرهوني

الاحول العمراني

كيلاص اخلاص

السكراف سعاف

بوشلفوفة الساحلي

دودة البحري

بوشلاكة الفهري

بودبوس الهمامي

الكارك الذوادي

بوريقة القروي

زقوط بن ضو

عصيبة العكرمي

زهومة بن عمار

بو الشنب النفطي

بومعيزة بوميزة

زنزانة السعيدي

كركوب العياري

من بين السلوكيات و المعتقدات المنتشرة بكثرة في المجتمع التونسي نذكر فيما يلي أهمها:

• حسب المعتقدات المتوارثة عند التوانسة أن كل من يكثر الجلوس فوق مخدة (الوسادة)…فإن الأبناء الذين يرزق بهم بعد الزواج يكونون من جنس الإناث …!!!!!!​

• كيف تشري gomme تلقاه مقسوم على إثنين جهة حمراء تفسخ قلم الرصاص و الجهة الزرقاء تفسخ الستيلو ملاحظة: ثمة شكون كان يزيد بعض البصاق للجهة الزرقاء لإضافة فاعلية أكثر.

• المادة الموجودة في غطاء علبة “الحرابش الفوارة” هي عبارة عن سم قاتل.

• وقتلي تولي عند دار الناس خلي شوي في الكاس باش ميقولوش جيعان.

• توجد إسطورة تقول أن من يلعب وقت الضهيرة في الصيف تقوم عجوز باختطافه وأكله. “عزوزة الستوت”.

• موش باهي تحط الشلاكة مقلوبة.

• ما تلعبش بالمقص (حل سكر ورا بعضو)

• توجد إسطورة تقول أن القط الأسود من الجن . ومن يرميه بحجر يصاب بمس شيطاني.

• ما يلزمش المرأة تكنس دارها وقت المغرب ..​. تعرفوش علاش …؟؟؟؟ على خاطر ما هم يقولوا عند حلول الظلام يبات الرزق …لذا ماهوش معقول كنسان الرزق من الدار …!!

• في فترة تبديل الأسنان يقول الطفل أثناء رمي السن: يا شمس هاك سنة البهيم وأعطيني سنة الغزال

• من بين الاساطير التي سمعتها مؤخرا من أم لطفل لديه لحمات في الحلق “اللي ينحي اللحمات مايجيبش صغار” تقولش عليه الطبيب باش ينحيهملو من اللوطا

• تقول الأسطورة كيف تبدى تاكل في سبولة متاع شعير خضرة خلي ثلاثة كعبات في اللخر (وحدة صدقة ليك ووحدة صدقة لبوك ووحدة صدقة لأمك)​

• قالك يا سيدي الدجاجة الي تكرك على العظم و يفقسو و بعد يموتولها و يبقى واحد برك يطيشوه وراء الدار كان عاش يعيش مبروك على اماليه و كان مات رتاحو من بلاه

• تقول الاسطورة ما تاكلش البوكماش الي في الدوارة على خاطر يكمش الوجه.

• موش مليح تقول ملح على الصباح و تنجم تعوضها بكلمة ربح.

• إلي يقشقش الماكلة ويلحس الصحن و إلا القصعة عرسوا يجي بالمطر.

• تقول الأسطورة في عيد الأضحى كيف نشوو اللحم وكبدة لازم نحيو طريفات من كبدة ونحطوهم في تراكن الدار قال شنوة للملائكة

• إلي كيف إيدك اليمين تحكك يعني باش تدفع فلوس و كيف إيدك اليسار يعني باش تاخذ فلوس

تحتوي العديد من هذه الأساطير و السلوكيات على تاريخ شعب وماضيه وأيضا مستقبله بإعتبارها موروث شعبي و أدبي في نفس الوقت و من الجيد الإحتفاظ بها وتسجيلها للأجيال القادمة حتى يتعرفوا على جذورهم وكيف كان يعيش أسلافهم.

أمثلة شعبية عن القناعة و الرضا

ــ ما خص المشنوق كان ماكلة الحلوى.

ــ ما يْـلِزْ لِلْمُر كان إِلِّي أَمَر مِنُّو: ما يدفع للمرّ إلاّ ما هو امرّ منه

ــ من القوت كسبوا الياقوت وعلى القوت باعو الياقوت : معناه انالاقتصاد وحسن التصرف يكسبك الكنوز والمصاريف المبالغ فيها تفقد المرء ثروته

مالقاش خبزة يرمرمها، يلوج في عروسة يكلمها

ــ رضينا بالهم والهم مارضاش بينا.

ــ تمشي أيام الحرويدة وتجي أيام النجيح نوادر وحصيدة وتناجر مليانة بالعيش : تمشي أيام الفقر وتجي أيام زاهية.

ــ ما يبكيلك كان شفرك وما يحكلك كان ظفرك.

ــ ماذا من فقر يشبه للغنى وماذا من غنى يشبه للفقر 

ــ ماذا من متهوم في الباطل شنقوه, وماذا من قتّال سترْ اللّه غطاه.

ـ ما يوكلك في العيش كان اصباعك وما يطلعك من الضيم كان ذراعك.

ـ ربي يعرفنا باللي خير منا.

ــ ربي كريم ورحمته واسعة

ــ ربي ما ينساش عباده  

ــ ستنّي يا دجاجة حتى يجيك القمح من باجة : قد يطول إنتظار المَرْء لما يريده

ــ ســَبِّقْ الخِير تَلْقى الخِير : تفائل بالخير تجده.

ــ ربي اللي عطاك، يعرف باب دارنا.

ــ صبري على روحي ولا صبر الناس علي، نداوي جروحي بروحي ولا من يعلم بيّا.

ــ ربي موجود على عباده يجود.ربي عنده ياسر ومخبي.

أمثلة شعبية عن حسن التصرّف و التدبير

ــ صاحب التدبير، قبل ما يسرق صمعة يحفر ليها بير.

ــ صحتي خير من مالي، خير من خرصي وخلخالي.

ــ عريان مع عريان ما يتقابلو كان في الحمام.

ــ عزوزة هازها الواد وهي تقول العام صابة.

ــ عملوها لوزر ووحلت فيها لبقر.ـ

ـ عمرو الخاتم ما يولي خلخال. .. 

ــ عيطة وشهود على ذبيحة قنفود.

ــ عيشة كسبت غرزة وحمد دار حصان.

ــ عاش يتمنى في عنب مات جبولوا عنقود ما ينجح فنان الغلبة إلا من تحت اللوحود.

ــ بوس الكلب من فمو حتى تقضي حاجتك منو.

ــ على البوهالي طلق مرتو وعطاهالي.

ــ على زهر اليتيمة خرج القاضي من المدينة.

ــ عامل/اعمل روحك مهبول تعيش : اعمل فاها مجنون تعيش

أمثلة شعبية عن سوء المعاملات و عدم رد المعروف

ــ جاء يعاون فيه على قبر بوه هربلو بالفاس : اى استنجد به لاعانته فزاده تعب على تعب ومشاكل على مشاكلـــ جاء كاري ولا ملاك/ جا كاري اصبح ملاك

ــ يقال للشخص الذي تبنى المشكل كأنما هو مشكله، بعدما كان مطلوبا في رأي فحسب

ـــ جاء يحرقسلها عماها.

ــ جاي من تالي ويعيط يا مالي.

ــ جات المهبولة تعرّس هرب الطبّال من المدينة.

ــ الحنضلة ما تولي تفاحة والخرشي ما تبان فيه ملاحة : معناه الشخص ذو الطباع السيئة مهما تصرفت معه برقي لا ينفع معه

ــ تمشي عباد وتجي عباد وما يبقى كان حجر الواد.

ــ الجرح يبرا يا صبرا وتبرا عليه الضميدة ،أما كلمة السوء تبات ومن غدوة تصبح جديدة…

ــ بات مظلوم وما تباتش ظالم.ربي مخصي(أو) كساس العفاريت : رادع كل ظالمربي من فوق يخلص الحقوق.

ــ سعدك يا الأطرش : يقال عند سماع صوت مزعجــ

ــ سوّدْ وجْهك وقولْ راني فحّام

ــ كالمنشار طالع ياكل هابط ياكل. تلقاهم سلعة ذهب وناس ذوق حطب. ناس تتعاشر وتتحب وناس رد بالك تعطيها الجنب.

أمثلة شعبية عن سوء الاختيار و اللوم

ــ صاحب النفس موش صاحب.

ــ صام صام وفطر على بصلة.

ــ عز نفسك تصيبها, النفس نفسك وانت طبيبها/النفس نفسك وانت طبيبها وين تحطها وين تصيبها.

ــ عزيز النفس يعطي الحق ما يطلبوشــ عصفور في اليد ولا عشرة فوق الشجرة

ــ عاشرني مليح ومن بعد شوف كلام الناس غالط وإلا صحيح.

ـــ ما كحّلت العمشاء، كان العرس وفا :  وفا يعني انتهى، يقال المثل لمن تأخر في الاستعداد لشيء حتى يخشى فواته.

ــ ما يغلبك كان اللي يقولك أعطيني متاعي.

ــ ما يغلبك كان اللي يقلك رجعلي فلوسي. راقد على صدرها وناوي غدرها.

ــ رخص الحرير حتى مسحوا به الطناجر.

ــ رد بالك من الرهدان الوجه وجه الرحمة والقلب قلب الفحمة.

ــ ما يقولوش : قدّاش غاب؟ يقولو : آش جاب.

ــ ما تاخوش هجّآلة وكان يبدى خدّها مشموم، قد ما تكركر وتجيب تقلّك يرحم المرحوم.

ــ رد بالك من السكبان يحرش القطوس ويبكي مع الفيران